كيف يُبيح الشرع للآباء إلزام أبنائهم بالعبادات والتكاليف الشرعيّة؟ (مقالة)

السؤال : كيف يُبيح الشرع للآباء إلزام أبنائهم بالعبادات والتكاليف الشرعيّة؟   أرى أن الولد إذا ضُرب لأنه لا يصلي ولا يقتنع بالصلاة؛ سيصبح منافقًا يُصلي خوفًا من والديه وليس باقتناع وخوف من الله.  وهل {لا إكراه في الدين} تُطبق فقط على غير المسلمين أو على المسلمين أيضًا؟

• السؤال :

كيف يُبيح الشرع للآباء إلزام أبنائهم بالعبادات والتكاليف الشرعيّة؟ 

أرى أن الولد إذا ضُرب لأنه لا يصلي ولا يقتنع بالصلاة؛ سيصبح منافقًا يُصلي خوفًا من والديه وليس باقتناع وخوف من الله.

وهل {لا إكراه في الدين} تُطبق فقط على غير المسلمين أو على المسلمين أيضًا؟

•  الجواب يتضمن ٣ محاور: 

بيان أهمية وضرورة الإلزام بوجه عام، وفي التربية على وجه الخصوص. 

معنى قوله تعالى {لا إكراه في الدين}. 

ردّ شبهة أن الإلزامات الشرعية تُنتج منافقين.

• المحور الأول:
  

  بيان أهمية وضرورة الإلزام بوجه عام وفي التربية على وجه الخصوص. 

أولًا: هناك عددٌ من الأخطاء والأوهام عند من يريد نفي الإلزام مطلقا، وهي:

• الوهم الأول:ادّعاء أن النفس تعتاد الفضائل وتفعلها بمجرد القناعة .

فعامة الفضائل عند عامة الناس تكون بدايتها بنوع من الإلزام والحض الشديد؛ حتى تألفها النفوس وتعتادها، فهذه طبيعة النفس وجبلتها أنها تميل للركون والدعة ما لم يكن ثَمَّ باعث قوي وحافز شديد، ثم إن النفوس تميل مع هواها وتسترسل في السير على مقتضى الطبع، فتحتاج إلى تهذيب وتقويم يجريها على المنهاج السديد. والمكارم لا تؤلف إلا بنوع من القسر سواء كان ذلك قسر الإنسان لنفسه أو لغيره معينًا له ومروِّضًا له على درب الفضائل، والمكارم منوطة بالمكاره.  

فالقول بأن الفضائل تعتادها النفس وتقبل عليها بمجرد القناعة هذا محل وهم كبير، فكم من الناس من هو مقتنع مصدق لا إشكال عنده من الناحية النظرية، لكنه متراخٍ في العمل، مستروحٌ إلى الأماني، راكبٌ مطية التسويف، فيترك الفضائل وهو يحبها ولا يأباها؛ جريًا على مألوفات النفس، وطاعة لها في هواها. 

وقوام التكليف الشرعي: هو إخراج النفس من داعية الهوى وترويض الطبع على الطاعة، وذلك كله ليس موقوفًا على مجرد القناعة؛ بل هو محتاج إلى كسر للشهوات، ورغَبٍ عن الرغبات، وتضحية بالملذات، فالنعيم لا يدرك بالنعيم، والنفس لا بد لها من كبح لجام هواها، وإلا تمادت. 

• الوهم الثاني: تصوّر أن جميع أبناء المسلمين بمجرد الإلزام الشرعيّ سيصبحون في هذه الحالة من النفاق وبغض التدين .

 فإضافة على ما سبق، هناك تصوّر وهمي في استشكال السائل من جهة ثانية؛ فعامة أبناء المسلمين وبناتهم الذين نشأوا نشأة إسلامية سوية، فإنهم يألفون مظاهر التدين باكرًا، بل يحاولون تقليدها بأنفسهم ومحاكاتها رغبًا وإقبالًا. فكونه يؤمر ثم لا يأتمر لكونه لم يقتنع؛ فهذا لا وجود له إلا في خيال من توهمه، بل الأصل أنه يتشوق للمحاكاة من غير طلب، فكيف إذا وقعت معاهدته في سن التنشئة والتربية على الفضائل ورؤيته لها ماثلة أمامه في شخص أبيه وأمه والأقربين؟ 

المقطوع به والحالة هذه أنه لن ينفك عن الإقبال والإلف. فإذا أُمِر؛ فالأصل أن يستجيب، وقد يتخلف حينا، وتخلفه حينئذ ليس عن عدم اقتناع، وإنما لما قدّمنا من عدم ارتياض الطبع، وصعوبة مجاهدة النفس والهوى، فهذا يأخذ في الزوال شيئًا فشيئًا حتى تعتاد النفس وتألف. 

ولذلك؛ فعامة أُسَر المسلمين حاضرًا وماضيًا لم تعانِ من هذا النوع المذكور في السؤال وهو وجود ناشئ غير قانع فيجبر على ضد قناعته، وإنما الذي يعرفه المسلمون في كل العصور هو القانع الذي يمتثل حينًا ويتراخى حينًا، وهذا مردود إلى تهذيب النفس وترويض الطبع، فإن ترك الامتثال لا يلزم منه عدم الاقتناع كما تقدم مرارًا. 

لكن بعض الأُسَر المعاصرة لا يرى فيها الناشئ وهو في طور النشأة مظاهر التدين ولا الحرص على شعائر الدين، فيكون أمره بعد ذلك بالطاعات أمرًا بما لا عهد له به؛ فيشتد عليه ويشق عليه، وربما وقع له اشتباه في تناقض القول والفعل. وهؤلاء قد أهملوا جزءًا مهمًّا من الأمر الشرعي في التربية الصالحة؛ لا جرم إذن ألا يفيدوا من الوسيلة المكملة من الضرب والحزم والإلزام؛ إذ ذاك إنما يكون لمن تهيأت له أسبابه وتواترت لديه مقدماته، والله المستعان. 

• الوهم الثالث: ادّعاء أن النفس لا تستطيع أن تفعل الطاعة إلا وهي مستوفية تمام الرغبة والإقبال.

وهذا القول مُحال، وما زال المرء الكبير -فضلًا عن الصغير- يجاهد نفسه على العبادة طوال حياته، وربما بلغ مرتبة التلذذ التام بها، وربما بقي على جادة المجاهدة، وهو في كل ذلك مطيع لأمر الله مصدق بوعده ووعيده، لكنه يعالج النفس ويسوقها إلى الله سوقًا.

فهؤلاء الذين يظنون أن شرط الإلزام بالعبادة هو تمام المحبة لها وتمام الإقبال عليها قبل فعلها هم يطلبون محالًا، ولازم قولهم ألا تفعل فضيلة ولا تنال مكرمة ولا يتعبد بعبادة ولا يؤتى واجب. فهذا تصور خيالي لا واقع له في النفوس البشرية. 

ولهذا؛ كان السلف محكمين أمر هذا الباب، ويعلمون أن للنفوس إقبالًا وإدبارًا، وأن ملاك الأمر المجاهدة والدأب، ولا سبيل إلى الفضائل بغير ذلك، والله المستعان.